上联语本《礼记·大学》：“古之欲明明德于全国者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。”这儿的关键是修身，即修养身心，以提高个人的道德。人，是家的主体，故修身是齐家的底子，“身不修不行以齐其家”。家，是社会的细胞，是一国的底子，“若要使一国的人，无一个不明其明德，必先齐那一家的人，使他都明晰明德。所以，‘欲治其国者，先齐其家。’”儒家以为“国之本在家，家之本在身”，本身的道德修养，乃是齐家、治国、平全国的底子，全部皆要从“修身”做起，为此提出了“自皇帝以至于庶人，壹是皆以修身为本”的重要思维。我国古代德教为先，修身为本的优良传统，在当下仍有它活跃的学习含义，修齐治平仍然是咱们今日为人立身行己的大事。

  下联语本《论语·雍也》：“子曰：知者乐水，仁者乐山。”明清之际的学者孙其逢曾解读说：“山水无情之物也，而仁知登临则怅然向之。盖生动宁谧之体，触目会意，故其受享无量，此进修自得之学。”其实，山水人人都爱，这是人的天然天分。人们为什么喜欢山水呢？是因为登山临水会让人具有开阔的视界、久远的眼光和渊博的胸襟，正是“人品若山极崇峻，情怀与水同清幽。”大天然佳山胜水的旖旎风光，给人以美的享用。

  上联的“敬”，有恭顺、敬畏、敬业、敬身之意。武王铭：“火灭修容，戒慎必恭，恭则寿。”《孔子家语》有言：“敬也者，敬身为大。”宋元之际的学者许衡在谈到敬身时写道：“敬身之目，其则有四：心术、威仪、衣服、饮食。”“分而言之，心术、威仪，修德之事也。衣服、饮食，克己之事也。统而言之，皆敬身之要也。”“慑心”，即收敛心神。明《薛氏读书录》在谈到静以养心之法时说：“思虑不行必得之事为妄念，思虑悖礼违义之事为邪念，遏绝此念，使念念皆出于善良礼智，方为收敛此心。”清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄言之一》：“从此慑心喧嚣，犹不失作九十翁。”

  上联第二句：“勤无废事”。化用唐代李峤《授豆卢钦望秋官尚书制》语：“立身必由清谨，处职无废于忠勤。”勤者，劳也，“不遗余力，无所珍惜为勤。”有敬业精力，执事勤勉，天然事业有成。

  上联的中心是一个“敬”字，敬能收敛身心，敬能克己修德，敬能为善去恶，敬能持勤补拙，敬当然也能修养身性。怎么持敬、居敬呢？吕坤说方法在“居心”。“‘居心有要乎？’曰：‘主静。主静则心存，心存则不苟，此之谓居敬。’”

  下联语本宋代《范纯仁家训》：“惟俭能够助廉，惟恕能够成德。”汉代大儒董仲舒曾言：“圣人之德，莫美于恕。”阐明恕本身便是一种美德。宋人刘清之在《诫子通录》中也说：“常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤位置也。”宋代政治家、史学家司马光曾言：“俭，德之共也，言有德者，皆由俭来也。”俭，不只是私德，也是公德。

  这是一副修身养性联，语本《周易》：“正人敬以直内，义以方外，敬、义立而德不孤。”

  上联讲对己要严以修身。《荀子·天论》有云：“正人敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。”意谓正人尊敬自己的尽力而不盼望天然的赏赐，所以天天前进。敬，不只有益于素日的修养，并且有益于强身。古人云：“敬者，身之基也。”曾国藩在《日课四条》中准确指出“主敬则身强”。他说：“内而专静纯一，外而规整严厉，敬之时间也；……吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会、筋骸之束。庄敬日强，安肆而偷，皆天然之征应。”曾氏以为，处“敬”外则强身，内则纯心，于心身均大有益处。

  下联讲对人要以心度物。所谓恕，即推己及人，仁慈待物。《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而能够终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”汉·贾谊《新书·道术》：“以己度人谓之恕”。“接物”，谓与人往来。白居易《策林一，王泽流人心感》：“夫恕己及物者无他，以心度心，以身观身，推其所为以及全国者也。故己欲安，则念人之重扰也。己欲寿，则念人嘉生也。”

  “敬以严乎己也，宽以恕乎物也。”这是儒家持己修身、为人处世的重要准则。一个人若能实践做到，敬持己身，恕待别人，则一定在社会上可立可达，更有助于身心健康。

  上联讲观史。“斗酒”指善饮而气魄豪放。“纵观”，指饱览，任意观看。“廿一史”，明嘉靖时校刻的史书，在宋人所称“十七史”外，加宋、辽、金、元四史合为“二十一史”。宋代张栻《理性大全》中讲到：“观史时间要当考其治乱荣枯之所以然，察其人之邪正”。宋代吕祖谦《先正读书诀》则说：“如身在其中，见事之好坏，时之祸殃；必掩卷自思，使我遇此等事，当作怎么处之。”

  下联讲读经。“炉香”，熏炉里的香气。在古代，不少文人都有焚香读书的雅好。南宋诗人陆游有诗云：“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗。”品香的进程是一种精力和嗅觉的审美进程，能安神、静心，给人以空灵平缓。“静对”，即静心面临。“十三经”，指十三部儒家经典。自汉代开端把《诗》《书》《易》《礼》《春秋》称为五经，唐代把《周礼》《仪礼》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》与《诗》《书》《易》称为“九经”，唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，宋代又将《孟子》列入，因有十三经之称。古人云：唯有经文最善，能够益人神智。古人读书，都“以经为主”，“经术深邃，则观史易知人之贤不肖；遇事得失，易以明矣。”

  联语以“廿一史”“十三经”泛指民间传统文化之精华，借以标明自己勤学饱览、吃苦发奋的决计和志向。此联运笔纵横大气，气韵生动，整齐高雅，明心见志，是一副很好的读书养性联。

  这是丰子恺在“缘缘堂”的摘句联，此联摘自宋·王安石七言律诗《示长安君》中的颔联。

  上联的“草草”，即草率而简略。“杯盘”，杯与盘，借指酒肴。“语笑”，谈笑，清·吴伟业《吴门遇刘雪舫》诗：“遽然语笑合，与我谈生平。”上联是说，桌上的酒肴尽管草率简略，却能为至亲老友供给聚谈的条件。

  下联的“昏昏”，即昏暗貌。“平生”，素常，终身，这儿指素常的志向、友情等，陶潜《停云》诗：“人亦有言，日月于征，安得促席，说彼平生。”下联是说，至亲好友聚在昏暗的灯火下互相畅叙平生走过的路途。昏暗的灯火，亲热的笑语，使人感受到一种安静调和、坦率天然的日子情味。

  此联尽管摘自王安石的诗句，却真实地反映了“缘缘堂”主的心境与境况，胜似己作。与王安石同时代的宋代哲学家、摄生家邵雍也有与此联内容相同的诗句：量力杯盘随草具，畅怀语笑任单纯。劝君似此清闲事，虽老何必更厌频。看来，老友团聚，“畅怀语笑”，不失为“休闲摄生”的重要内容。

  清人沈复在《浮生六记》中写道：“闲来静处，且将诗酒猖獗。唱一曲归来未晚，歌一调湖海苍茫。逢时遇景，拾翠寻芳，约几个至交密友，到户外溪旁。或琴棋适性，或曲水流觞，或说些善因果报，或论些古今兴亡。看花枝堆秀丽，听鸟语弄笙簧。一任别情面重复，人情冷暖。优游闲年月，洒脱度韶光。”沈复根据自己体会，还提示聚谈的友人：“至交聚谈，勿及时势，勿及权势，勿臧否人物，勿争论对错。或约闲行，不衫不履，勿以劳累徇礼节。小饮勿醉，欢然罢了。诚能如是，亦堪乐志。”

  上联的“春气”，指春季的阳和之气。《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成”。春天阳光明媚，生机盎然，姹紫嫣红，是最令人心旷神怡的时节。上联是说一个人心里要常怀一团春气，坚持活跃向上的阳光心态，面有春光、喜色，和蔼迎人，这不只有助于事业兴隆，更有助于身心健康。清人郑观应在《训儿女书》中，征引宋代哲学家邵雍的话说：“邵子云：‘天人感应之理，春气则万物产生，秋气则万物凋谢，世所共知。人之和蔼如春气，人之恒怒如秋气，不管老少、男女，会友、御下，有必要面有春光，和蔼迎人，方得兴隆；若自豪凌人，对有怒容，面有秋气，衰落必矣。’此勉人和气。”

  下联的“清风”，一指清凉的天然之风。毛传：“清微之风，化养万物者也。”二指清惠的风化。东汉张衡《东京赋》：“清风协于玄德，淳化通于天然。”三指高尚的品质，喻人品质纯洁高尚。清·戴名世《〈梅文常稿〉序》：“其士大夫多崇礼让，敦实施，以清风高节，砥砺末俗。”亦指朴素的日子作风，着重据守洁白家风。

  1980年1月，苏局仙99岁时应邀，介绍他的摄生之道，曾写道：减除物欲耐辛劳，淡泊生计意趣高。洞识对错常坦荡，拨开抑郁去怨言。胸中饱养三春气，身外何来百尺涛？寄语世人长命法，合于生理莫空挠。诗的首联“减除物欲耐辛劳，淡泊生计意趣高”，对下联进行了诠释。明显，下联是要与友人共勉，要构成和据守洁白家风，让本身也让后代耐久地沐浴在满室清风之中。